{"id":2888,"date":"2020-10-07T14:59:11","date_gmt":"2020-10-07T12:59:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bsf.ovh\/?p=2888"},"modified":"2024-09-23T17:58:47","modified_gmt":"2024-09-23T15:58:47","slug":"david-graeber-lanthropologue-punk","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.prendstadose.fr\/index.php\/2020\/10\/07\/david-graeber-lanthropologue-punk\/","title":{"rendered":"David Graeber : l’anthropologue punk"},"content":{"rendered":"

Hello, Hello\u2026.<\/span><\/p>\n

2020 ne sera d\u00e9cid\u00e9ment pas le meilleur mill\u00e9sime. Le 2 septembre dernier, David Graeber, anthropologue et grande figure de la gauche am\u00e9ricaine, est d\u00e9c\u00e9d\u00e9. Cet homme \u00e9tait un vrai punk. \u00c0 titre d\u2019hommage, je vais revenir sur certaines de ses contributions majeures et tenter d\u2019en extraire des enseignements utiles. Bien entendu, vous devez voir \u00e7a comme un maladroit pr\u00e9ambule aux remarquables travaux de Graeber surtout connu pour son livre Bullshits Job<\/i><\/a>. Avec cet article de rentr\u00e9e, ce sera l\u2019occasion de d\u00e9poussi\u00e9rer un petit peu l\u2019anarchisme et l\u2019anthropologie.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Pourquoi devriez-vous conna\u00eetre ce gars-l\u00e0 ?\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

Je sais, je sais : vous pensez probablement que je vais vous emb\u00eater avec une obscure figure de la far-left <\/i>am\u00e9ricaine. C’est pourquoi je vais m\u2019appliquer dans un premier temps \u00e0 vous expliquer \u00e0 quel point Graeber est plus connu que vous ne l\u2019imaginez, et surtout \u00e0 quel point il m\u00e9riterait de l\u2019\u00eatre davantage. Commen\u00e7ons d\u00e9j\u00e0 par dire que cet anthropologue est l\u2019une des grandes figures de l\u2019anarchisme, de l\u2019altermondialisme et du mouvement Occupy Wall Street<\/a>. On lui doit ce slogan mondialement connu : \u201cNous sommes les 99%\u201d. Il faisait alors r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9partition in\u00e9gale des richesses du monde. Que penser de cet anthropologue et militant anarchiste ?\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Il sait cr\u00e9er des slogans : tr\u00e8s bien. Mais s\u00e9rieusement, l\u2019anthropologie ? Un truc d\u2019universitaire poussi\u00e9reux ne s\u2019int\u00e9ressant qu\u2019aux rituels de chasse en Papouasie. Et bien non. Enfin si, quelque part ; ses premi\u00e8res \u00e9tudes portent sur l\u2019h\u00e9ritage du colonialisme chez les peuples de Madagascar. Toutefois, l\u2019anthropologie est loin d\u2019\u00eatre poussi\u00e9reuse. L\u2019anthropologie cherche \u00e0 comprendre l\u2019homme, en tant qu\u2019\u00eatre social et culturel, au travers de l\u2019\u00e9tude ethnographique des divers groupes et cultures humaines. Claude L\u00e9vi-Strauss<\/a>, anthropologue fran\u00e7ais de renom, s\u2019int\u00e9ressait justement \u00e0 extraire des diff\u00e9rences culturelles une sorte de structure commune : des \u201cinvariants culturels\u201d, disait-il. \u00c0 ce titre, L\u00e9vi-Strauss nomma un de ses ouvrages Le regard \u00e9loign\u00e9,<\/i> en r\u00e9f\u00e9rence directe \u00e0 cette citation de Rousseau qu\u2019il affectionnait :<\/span><\/p>\n

Quand on veut \u00e9tudier les hommes, il faut regarder pr\u00e8s de soi ; mais pour \u00e9tudier l\u2019homme, il faut apprendre \u00e0 porter sa vue au loin ; il faut d\u2019abord observer les diff\u00e9rences pour d\u00e9couvrir les propri\u00e9t\u00e9s.<\/i>\u00a0<\/i><\/span>(Essai sur l’origine des langues, <\/i>chap. VIII.)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Ainsi, m\u00eame une lointaine ethnie \u00e9teinte du Pacifique peut nous en dire beaucoup sur la crise \u00e9conomique, sur la Covid-19 et m\u00eame sur la startup nation<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ok. Ok. L\u2019anthropo c\u2019est cool ! Mais Graeber est aussi un militant anarchiste de longue date. Et l\u2019anarchie, c’est quand m\u00eame digne des \u201ctags aux blancos sur les eastpacks du coll\u00e8ge\u201d. Ce n\u2019est vraiment pas un mod\u00e8le politique viable et mature. En r\u00e9alit\u00e9, l\u2019anarchie n\u2019est ni une crise d\u2019ado, ni un r\u00e9gime politique sp\u00e9cifique. Graeber s\u2019appliquera \u00e0 montrer que l\u2019anarchie, contrairement au communisme, est avant tout une pratique. Cette \u201cpratique\u201d se retrouve \u00e0 de tr\u00e8s nombreux niveaux, et dans de tr\u00e8s nombreux groupes sociaux. On dit qu\u2019un ensemble d\u2019individus d\u00e9veloppe des tendances anarchistes si celui-ci d\u00e9centralise \u00e9quitablement le pouvoir et les responsabilit\u00e9s. On parle aussi \u201cd\u2019autogestion\u201d. \u201cAnarchie\u201d vient du grec anarkh\u00eda <\/i>qui signifie \u201cabsence de pouvoir\u201d. Ainsi toute tentative, \u00e0 n\u2019importe quelle \u00e9chelle, visant \u00e0 limiter politiquement la concentration des pouvoirs, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme anarchiste. Ce qui est \u00e9galement int\u00e9ressant, c’est que l\u2019\u00e9tude des soci\u00e9t\u00e9s humaines nous apprend que le pouvoir et l\u2019Etat sont des constructions culturelles et qu\u2019il existe une myriade d\u2019autres formes de gouvernance. Plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre destructeur et digne d\u2019un \u201c\u00e9mo boutonneux\u201d, l\u2019anarchisme est un courant qui s\u2019autorise \u00e0 penser d\u2019autres rapports sociaux. Des rapports sociaux qui nous sont souvent pr\u00e9sent\u00e9s comme impossibles. Et l\u2019anthropologie enrichit notre imaginaire d\u2019un \u00e9ventail beaucoup plus vaste de structures humaines.\u00a0<\/span><\/p>\n

Graeber, chercheur et militant, s\u2019efforce d\u2019offrir une synth\u00e8se riche de ces deux facettes. D\u2019abord en montrant la force politique de l\u2019anthropologie, puis en d\u00e9shabillant notre monde de ses sombres fac\u00e9ties.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Vers une anthropologie politique :\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

Le premier livre que j\u2019ai lu de Graeber est Vers une anthropologie anarchiste<\/i> dans lequel il constate avec \u00e9tonnement la faible repr\u00e9sentation de l\u2019anarchisme dans sa propre discipline. Il y d\u00e9veloppe un ensemble de consid\u00e9rations montrant que l\u2019anthropologie a toutes les clefs pour produire un riche outillage intellectuel de l\u2019anarchie. On conclurait volontiers que Graeber produit une recherche militante. Pourtant il affirmait – \u00e9trangement -ceci au journal Le Monde<\/a> :<\/span><\/p>\n

\u00ab Une anthropologie marxiste existe sans doute, elle s\u2019attache \u00e0 employer les concepts marxistes \u00e0 ce domaine de connaissance. Je ne fais rien de ce genre. Je me contente de pratiquer l\u2019anthropologie, entendue au sens classique du terme, comme le fait mon mentor Marshall Sahlins. J\u2019ai d\u00e9but\u00e9 ma carri\u00e8re de mani\u00e8re assez conventionnelle par un travail de terrain \u00e0 Madagascar, o\u00f9 j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 l\u2019h\u00e9ritage de l\u2019esclavage sur une petite communaut\u00e9 rurale. D\u2019une certaine mani\u00e8re, je m\u00e8ne deux carri\u00e8res de front : auteur militant et anthropologue. Elles se chevauchent par moments, mais restent autonomes. \u00bb<\/i><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Pour y voir plus clair, il faut pr\u00e9ciser la fa\u00e7on dont ce chercheur concevait son travail.\u00a0<\/span><\/p>\n

Keith Hart<\/a> le consid\u00e8re, au m\u00eame titre que Rousseau, comme \u201cun anthropologue des soci\u00e9t\u00e9s in\u00e9gales\u201d (Hart 2006, 2013). Cela signifie que ses \u00e9tudes cherchent \u00e0 clarifier les m\u00e9canismes d\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines. Dans ses premiers travaux sur la population de Befato \u00e0 Madagascar, Graeber constate que les rapports politiques et de pouvoir se trouvent partout dans cette culture post-coloniale. Les rapports de pouvoir apparaissent comme des \u201cr\u00e9fractions de l\u2019esclavage\u201d et se trouvent fortement ancr\u00e9es dans les croyances magiques de ces habitants. Ainsi sans m\u00eame une formation politique claire, les rapports politiques et de pouvoir constituent un cadre analytique sous-jacent pour comprendre les codes et normes d\u2019un groupe social. Dans Dette : 5000 ans d’histoire<\/i>,<\/i> s<\/i><\/b>on \u00e9tude sur les fondements des dettes, David Graeber nous donne un autre exemple en montrant que la dette est consubstantielle \u00e0 la notion d\u2019argent et qu\u2019elle r\u00e9git des rapports de pouvoir tr\u00e8s anciens. Il explique que les soci\u00e9t\u00e9s du troc sont un mythe, et que d\u00e8s leurs origines les \u00e9changes marchands ont permis d\u2019asseoir l\u2019autorit\u00e9 d\u2019un cr\u00e9ancier sur un emprunteur. La monnaie ne serait autre que la codification de cette domination \u00e9conomique.<\/span><\/p>\n

En clair, pour Graeber, l\u2019anthropologie s\u2019efforce de comprendre l\u2019Homme au travers de ses rapports politiques. Dans Toward an Anthropological Theory of Value<\/i> (2001), il explique que l\u2019anthropologie, au travers de la notion de \u201cvaleur\u201d, ne pointe pas seulement des visions du monde diff\u00e9rentes, mais \u00e9galement des \u00e9thiques diff\u00e9rentes. Le travail de l\u2019anthropologue ne se distingue, d\u00e8s lors, plus tellement de la politique. D\u00e9j\u00e0, parce qu\u2019il est, de fait, impossible d\u2019avoir un regard neutre sur\u00a0 l\u2019objet de recherche. Le chercheur, d\u2019autant plus en science sociale, a un regard situ\u00e9. Mais surtout, en \u00e9tudiant la diversit\u00e9 des formes politiques existantes, celui-ci peut r\u00e9v\u00e9ler des m\u00e9canismes structurels qui sous-tendent nos soci\u00e9t\u00e9s. Dans Pour une anthropologie anarchiste<\/i>, il voit dans l\u2019anthropologie une discipline puissante capable d\u2019enrichir les r\u00e9flexions politiques de la connaissance de l\u2019Homme et la soci\u00e9t\u00e9. Seulement, les anthropologues \u00e9vitent souvent ce genre de discours de peur d\u2019\u00eatre tax\u00e9s \u201cd\u2019utopistes\u201d. Pour Graeber, au contraire, l\u2019anthropologue n\u2019est pas un utopiste puisqu\u2019il peut montrer que certains id\u00e9aux politiques sont non seulement possibles, mais ont d\u00e9j\u00e0 exist\u00e9 sous quelques formes. En d\u2019autres termes, l\u2019anthropologie est politique parce que son seul travail brise la plupart des mythes fondateurs des soci\u00e9t\u00e9s \u00e9tatistes (sur l\u2019Etat, la monnaie, l\u2019ordre, la violence…).\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"Anarchie<\/p>\n

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Capitalisme technocrate de l\u2019absurde<\/b><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, Graeber est beaucoup plus connu pour ses essais intellectuels et militants. Fort de ses connaissances ethnologiques, ce dernier s\u2019est appliqu\u00e9 \u00e0 d\u00e9truire beaucoup d\u2019id\u00e9es re\u00e7ues sur notre monde occidental contemporain et \u00e0 souligner la violence du capitalisme n\u00e9olib\u00e9ral.\u00a0<\/span><\/p>\n

Des professions saugrenues <\/b>:<\/span><\/p>\n

Son attaque la plus connue et captivante porte sur l\u2019absurdit\u00e9 de beaucoup d\u2019emplois tertiaires du monde post-industriel. Ce livre, c\u2019est Bullshit Job.<\/i> Je vous en avais parl\u00e9 dans un pr\u00e9c\u00e9dent article sur la p\u00e9nurie de masques. <\/a>Le propos de Graeber est plut\u00f4t simple : alors que le lib\u00e9ralisme a promis que la croissance \u00e9conomique r\u00e9duirait la charge de travail \u00e0 des semaines de 15h, nous travaillons toujours autant. Car, comme nous l\u2019enseigne Weber, le capitalisme trouve ses racines dans l\u2019\u00e9thique du travail qui valorise l\u2019effort et la souffrance comme hygi\u00e8ne spirituelle. Ainsi, plut\u00f4t qu\u2019une r\u00e9duction du temps de travail, de nombreux emplois sans int\u00e9r\u00eat ont vu le jour. R\u00e9ceptionnistes, private equity, community manager… Je vous passe, avec regrets, les d\u00e9tails de ces jobs que Graeber \u00e9num\u00e8re avec humour tout au long du livre. Ce qu\u2019il faut retenir, c’est que les bullshits jobs <\/i>participent \u00e0 \u201cla f\u00e9odalit\u00e9 manag\u00e9riale\u201d qui use d\u2019emplois subalternes pour renforcer le prestige social de certains acteurs et organismes priv\u00e9s.<\/span><\/p>\n

De la paperasse, toujours plus de paperasse :<\/b><\/span><\/p>\n

Oui, notre homme s\u2019est aussi attaqu\u00e9 \u00e0 la bureaucratie. Si vous pensez \u00e0 une diatribe convenue sur les ronds-de-cuir, vous vous m\u00e9prenez quelque peu. Graeber casse d\u2019embl\u00e9e cette id\u00e9e que la bureaucratie serait l\u2019affaire des administrations publiques. Le premier point \u00e0 retenir, c’est que la bureaucratie est globale.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cEt si les rites de passage constituent les sc\u00e8nes embl\u00e9matiques de l\u2019observation anthropologique, et si c\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement au travers de festins, d\u2019onctions, de chants, de danses et de formules magiques que s’organisent les naissances, les passages \u00e0 la vie adulte, les mariages ou les d\u00e9c\u00e8s, c\u2019est d\u00e9sormais la paperasserie qui, plus que tout autre rituel, encadrerait ces changements dans nos soci\u00e9t\u00e9s. Car le constat est bien l\u00e0 : pour Graeber, la bureaucratie a tout envahi.\u00a0\u00bb <\/i>Weller, J. M. (2016). Bureaucratie. In Annales des Mines – Gerer et comprendre<\/i> (No. 4, pp. 77-79).\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Tant est si bien que Graeber estime que rien ne permet aujourd\u2019hui de distinguer les administrations publiques des administrations priv\u00e9es. Ces deux sph\u00e8res se sont harmonis\u00e9es administrativement. Cela a d\u2019ailleurs consid\u00e9rablement facilit\u00e9 les passerelles entre celles-ci, ainsi que la progression de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9. En France, par exemple, nous d\u00e9plorons les situations de pantouflage des \u201chauts fonctionnaires\u201d, du lobbying et des conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats. Ces passerelles profitent davantage aux \u00e9lites \u00e9conomiques et sociales. Car pour Graeber, la bureaucratie n\u2019est pas seulement globale, elle est invisible et violente. Ces deux caract\u00e9ristiques sont la cons\u00e9quence directe de la premi\u00e8re. Parce qu\u2019elle est globale, on ne per\u00e7oit pas la fa\u00e7on dont la bureaucratie nous inonde et influence notre existence. Elle est violente, pour Graeber, pr\u00e9cis\u00e9ment comme tout pouvoir globalisant et centralis\u00e9. C\u2019est un principe anarchiste : plus le pouvoir est concentr\u00e9, plus il exprime une volont\u00e9 unique qui nie et broie l\u2019expression des autres volont\u00e9s individuelles et collectives. La bureaucratie \u00e9crase par sa complexit\u00e9, impose des contraintes absurdes, creuse les in\u00e9galit\u00e9s et donc renforce l\u2019autorit\u00e9 des institutions et des plus riches. Le renforcement des postes administratifs, dans les secteurs de la sant\u00e9, de la recherche et de l\u2019\u00e9ducation, se fait au d\u00e9triment des emplois indispensables. Cela rejoint donc le conflit entre des emplois n\u00e9cessaires mais pr\u00e9caires et les bullshit jobs<\/i> point\u00e9 par Graeber.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/p>\n

Le livre sur la bureaucratie est sous-titr\u00e9 \u201cl\u2019Utopie des r\u00e8gles\u201d. Et c’est ce qu\u2019il y a de fascinant chez Graeber : il inverse la tendance. Il reprochait aux anthropologues de restreindre leurs analyses politiques au risque de para\u00eetre utopiste. Mais l\u2019utopie, ce monde inexistant, c’est bien le n\u00f4tre. Nous vivons dans un syst\u00e8me mondial particuli\u00e8rement complexe fait d\u2019illusions et de contraintes proc\u00e9durales qui nous paraissent normales et saines. Mais, ces m\u00e9tiers, cette paperasse, ces dettes, cachent une autre r\u00e9alit\u00e9 : des rapports de domination. \u00c0 la mani\u00e8re de Brazil <\/i>de Terry Gilliam, nous \u00e9voluons dans un d\u00e9dale technocratique qui nous cache un horizon plus lumineux. Avec la mort de Graeber, nous venons de perdre une des fen\u00eatres sur ces mondes possibles. Et m\u00eame si ses travaux sont parfois plus des bravades qu\u2019autre chose, nous pouvons en retenir un enseignement plein de sens dans notre situation actuelle : un regard sur le lointain peut nous offrir un recul sur notre monde. Comme cette br\u00e8ve synth\u00e8se de l’\u0153uvre de Graeber est insuffisante. Ne vous inqui\u00e9tez pas. Il r\u00e9appara\u00eetra tr\u00e8s probablement dans cette chronique tant son g\u00e9nie cr\u00e9atif est \u00e9clairant.<\/span><\/p>\n

Tibovski<\/a> (Thibault Ponchon) <\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"Affiche<\/p>\n

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R\u00e9f\u00e9rences :<\/b><\/span><\/p>\n

Graeber, D.(2001) Toward an anthropological theory of value: The false coin of our own dreams<\/i>. Springer.\u00a0<\/span><\/p>\n

Graeber, D. (2007). Lost people: Magic and the legacy of slavery in Madagascar.<\/i> Indiana University Press.\u00a0<\/span><\/p>\n

Graeber, D. (2013). Dette: 5000 ans d’histoire<\/i>. Editions Les liens qui lib\u00e8rent.\u00a0<\/span><\/p>\n

Graeber, D. (2015). Bureaucratie: L’utopie des r\u00e8gles.<\/i> Editions Les liens qui lib\u00e8rent.\u00a0<\/span><\/p>\n

Graeber, D. (2018). Bullshit Jobs<\/i>. Editions Les liens qui lib\u00e8rent.\u00a0<\/span><\/p>\n

Graeber, D. (2018). Pour une anthropologie anarchiste<\/i>. Lux \u00e9diteur.\u00a0<\/span><\/p>\n

Hart, K (2006) Agrarian civilization and world society.<\/i> In D. Olson and M. Cole (eds.), Technology, Literacy and the Evolution of Society : Implications of the work of Jack Goody. Lawrence Erlbaum : Mahwah, NJ, 29\u201348.\u00a0<\/span><\/p>\n

Hart, K (2012). In Rousseau\u2019s footsteps: David Graeber and the anthropology of unequal society. <\/i>The Memory Bank July 4 th.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rousseau, J. J. (2013). Essai sur l’origine des langues.<\/i>\u00a0<\/span><\/p>\n

Weber, M. (1964). L’\u00c9thique protestante et l’esprit du capitalisme,<\/i>\u00a0<\/span><\/p>\n

Weller, J. M. (2016). Bureaucratie.<\/i> In Annales des Mines-Gerer et comprendre (No. 4, pp. 77-79). FFE.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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